跨国女性艺术家在三土画廊展出,强调微信对话交流

来源: 北京青年报

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4月6日至5月10日,一档名为“《发明市中心》Inventing Downtown”的展览在打浦桥中心地段的非营利艺术空间三土画廊举办。本次展览约请来自中法两国的女人艺术家、学者和音乐人,测验一次跨范畴、跨学科、跨身份的女人艺术家与女人学者的对话。展览中十位创造者来自不同国家和地区,她们把自己作为办法,把个人经历问题化,在各自的范畴提出问题。

经过艺术实践和探究,展览折射出东西方女人了解周遭世界的多元视角,这些视角并非互相排挤,而是出现出激烈的互补性。展览出现了身体、逝世、灵性、文明回忆、社会联络、权利、意象与政治、空间、前史与崇奉之间的联络。

本期回忆,咱们约请复旦大学人类学民族学研讨所博士研讨生唐沈琦,从她对我国社会丧葬典礼、遗体观念等议题的研讨动身,同享关于这场展览的解读和观念。

(本期掌管:王越洲)

近期回忆

三土画廊是一个代替性展览空间(alternative exhibition space),它并非商业性的展览渠道,而是非商业性的公共空间,承载了文明交流、集会、发声等空间功用,并联接公共与私家范畴,为跨学科、多范畴的互动供给实践渠道。

此次展览起始于一个简略的问题:不仅在艺术范畴或许哪个学科范畴,咱们所知晓的女人创造者实在太少了。但是,咱们仍旧看到,越来越多女人投身艺术与学术志业,汇流进艺术与学术一起体。对她们来说,艺术与学术研讨不仅是工作、喜好,更是体认自身,寻觅与世界共处的方法。

在展览的入口处,放置了两本书,高世名的《印象时刻》和郑波的《生态艺术实践》。两本书提醒了此次展览的主题:出现人们对生命的了解与感知,并将生命的含义系统置于社会情境与天然空间的互动进程之中,对其进行相关性与全体性的出现。此外,入口处还放置了一包卫生巾,隐含了女人的视角、感知与态度。

经过特定的物、设备与情境模仿,艺术家表达了特定的场景、联络甚至心情,出现出社会权利的奇妙博弈。具有指向目的的手及其“手势”,既指明方向,也暗示指令,一起引导心情,甚至承诺目的,出现出社会结构的参差与权利联络的杂乱。乒乓球的设备则暗示了人与人之间的游戏,游戏既紧缩了人们自身的语境,也浓缩了互相之间符号性的联络,更扩展了人与人之间奇妙的圈套、摧残、对立甚至暴力。一排短促且难以安坐的椅子,则出现出对社会联络的担忧:人们该如安在杂乱的相关、互动与博弈中安放自身?

映射社会权利联络的各类设备。回忆部分插图均为唐沈琦供给

许多持有相同定见的“手势”靠拢在一起,则表述了一种人为制作的“赞同”与社会一致性。当人们面临强势的言语或力气时,往往会做出相同的手势,掩藏自身的主体性或特性。在这个“多手”的设备中,只要“赞同”的手势,而没有个人的面貌。

相同的手势

值得注意的是,在展览区,艺术家并未在展品下方装备展品陈说(statements)。在许多展览上,观展人排着长队,在展品前久久站立,吃力地阅览陈说,却来不及重视展品自身,来不及感触展品自身的表述。文字与艺术品之间,构成叙说的分裂,甚至含义的别离。

no more statements

艺术家将参展著作的陈说别离印刷在不同的透明板上,透明板上有著作的大约外形,陈说在著作外形中散布,记载著作名称与编号。展厅的落地窗上,悬挂着一块透光的布,布上重复言说一句话:no more statements,似乎某种艺术宣言。许多艺术品常以文字等方法,将自身的含义加以固定,构成表述的次序。正如《印象时刻》中所说,当代艺术则更重视本体论层面的“未安稳物”或“洽谈之物”,着重艺术的“未安稳政治”:著作的出现是不安稳的、敞开的、非结构性的,它与社会实践松懈结兼并互相别离。

《龌龊的美丽事物》

展品《龌龊的美丽事物》评论了皮肤问题。皮肤作为身体与外部世界的交界处,拓荒了一个抵触空间,由此衍生出污染、疾病、净化、免疫等相关概念。身体的皮肤让咱们得以区别表里影响,也构成了咱们了解世界的鸿沟。英国人类学家玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)在《洁净与风险》中指出,有关“污秽”与“洁净”的观念表达,构成一套特定的标志系统。所谓污秽,是方位不妥的东西(matter out of place)。污秽是分类的剩下与残留,被扫除在正常的分类系统之外。有关洁净与污秽的表述往往是道德化的,着重了某种鸿沟与次序。超出系统的内部鸿沟,便意味着不干净与风险。皮肤外表的问题,既标志打破鸿沟的、非结构(non-structure)的要挟,也反映了社会形态、价值观念、世界哲学和全体常识系统的内部结构与外部鸿沟。

世界、生态、植物与心灵

“心灵生态学”理论以为,世界、植物生态与人类心灵,既互相影响,又为一体。艺术家企图对全球各类植物进行郊野查询,记载不同植物和行星间的联络,并将每一株不同的植物花卉从头组合,以光波轰动的方法,评论平和、爱。战役等与人类社会、天然生态有关的主题。今日,在千人一面的城市空间内,咱们常常忘掉植物和一切生物之间的共生联络,也不熟悉周遭植物的多样性,也无法体会到这些植物与世界万物、四季节律、人之心绪的互通与共感。

“临终反向关心”研讨片段

在“生”的以背向阴之处,就是“死”,两者一起构成了生命的全体。医学人类学者记载了55位遗体捐赠者和志愿者的故事。逝世是一切生命无法防止的结尾。面临这一宿命,有些人发挥自身的能动性,挑选捐赠遗体,将自己作为“最终的礼物”奉献给世界。

遗体捐赠是一项扩展的家庭事务,由亲属与捐赠者一起决议方案。遗体捐赠也是一个含义建构的进程,是人们直面逝世、赋予逝世含义的进程。在这一进程中,人们打破缄默沉静,不再避忌逝世,从头审视生命自身,以及生命完结的方法。遗体捐赠表现了一种反向关心:在每一次挑选背面,捐赠者都会考虑自己还能为家庭和社会奉献什么。这一善举,显示了个人的主体性,展示了生命的庄严,表现了遗体处理与丧葬礼仪多样性的或许。生命自身,不再是不行让渡、不行分割(inalienable)的存在,而是具有更多崇高的或许,使不同人同享生命,发明更多的生命含义。

一起,医学人类学者也重视临终者的体会与叙事。在我国社会,逝世几乎是一种文明忌讳。例如,儒家思想建议“不知道生,焉知死”“未能事人,焉能事鬼”,以为人们应活跃入世,先了解“生”,再构建“死”。 前史学家余英时也以为,在我国人的精力世界中,存在一种审慎的人文主义:人们秉持一种现世精力,着重“此世性”(this-worldness),重视生计,避谈逝世。人们倾向于生活在坚固的当下,而非梦想缥缈的未来。因此,怎么了解、承受、面临逝世,是一个深入且困难的议题。

即便在社会科学查询中,逝世也是难以触碰的忌讳论题。社会人类学家景军曾指出,即就是学者在做关于逝世质量的社会查询时,我国人也更倾向于口头议论逝世,而不是在问卷上以文本的方法面临逝世。口头议论逝世,或许更为随意,而经过文本考虑逝世,则显得沉重。艺术的出现方法则弥补了这一缺憾,展示了个别对临终与逝世的含义的主体构建进程。

临终者的逝世叙事,构成一种主体性表述,这些表述出现了个别在面临疾痛、接近逝世时一切奇妙的体会、感触与心绪。在展览中,这些表述往往是温暖的,充满了对别人的关心、挂念与眷恋,而不是惊骇、担忧或焦灼。临终者的言语,安静、安然且放心,给予生者不行言说的力气。这就是“反向关心”。逝世,并非仅仅无尽长夜,它也是晨曦到来前的安静,观照生命的火热与绚烂。

(图/文 唐沈琦 复旦大学人类学民族学研讨所博士研讨生,首要研讨我国社会的丧葬典礼、遗体观念等议题)

本周主题引荐

《洁净与风险》

本书是英国闻名人类学家道格拉斯的代表著作,首要评论了洁净与龌龊的标志含义,洁净的内部及外部鸿沟,以及与此相关的权利与政治。

《东汉存亡观》

余英时先生运用了文献和考古资料,从社会上层与基层的两个视点,介绍了东汉的“存亡”的观念。

《印象时刻》

在印象的创造或生产中,是什么让艺术家一言难尽?面临印象艺术家们的“著作”,咱们又为何茫然失措?编者约请陈界仁、黄建宏、龚卓君、陆兴华、郑慧华、董冰峰、郭晓彦、拉卫·桑德兰等艺术界与常识界的朋友们数度集聚杭州,环绕着印象与景象这两个互相相连的概念进行了一系列评论。本书的各篇论文是评论的参与者从各个视点关于影响艺术的考虑。

《分殊正典:女人主义愿望与艺术史书写》

从女人主义视角动身,艺术史学家Griselda Pollock从头审视已被归入艺术史正典的男性与女人艺术家,深入评论了图像在不同社会语境中的差异问题。

《我国绘画中的“女人空间”》

环绕“女人”发生的我国传统绘画应怎么界说?本书创新地提出“女人体裁绘画”,并引进“女人空间”概念,梳理了从战国到明清时期的女人主题绘画开展进程。

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(假如您想联络咱们,请发邮件至[email protected]

作者点评:三土画廊作为一个非商业性的公共空间,在本次展览中提供了跨学科、多领域艺术家们展示作品和交流的平台,促进了跨国女性艺术家们之间的对话与合作。展览通过探讨身体、社会联络、权利等议题,传达了丰富多彩的文化观念,为艺术家和观众搭建起了互相启发的交流空间。展览不仅展示了艺术的多样性,更强调了微信对话在促进不同文化间交流与理解中的独特作用。
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